Biblical Figures in Deuterocanonical and Cognate Literature by Lichtenberger, Hermann, Friedrich V. Reiterer

By Lichtenberger, Hermann, Friedrich V. Reiterer

The current quantity of the DCLY collects the contributions of the foreign convention of the foreign Society for the learn of Deuterocanonical and Cognate Literature (ISDCL), held in Tübingen/Germany. The articles at the reception and serve as of Biblical figures in Deuterocanonical and different Early Jewish Literature are dedicated to the query of the way the that means of person biblical figures replaced in Hellenistic instances. In numerous methods, the non secular functionality of those figures in a interval of monstrous political and cultural alterations is analyzed, in addition to their position within the means of re-establishing Jewish id in a time, during which the Jewish humans suffered from harsh oppression and lived scattered during the international. The try to deal with the query of fixing perceptions of Biblical figures besides theologically and traditionally is a primary step at the means in the direction of an integration of the subject within the higher framework of a scientific reviewing of post-Biblical theological advancements.

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69 Jesus, so schreibt der jüdische Religionsphilosoph M. WYSCHOGROD, „diese Knechtsgestalt, dieser verachtete, gekreuzigte Jude, war nicht einfach Mensch, sondern in ihm konnte die Gegenwart Gottes entdeckt werden. 70 65 66 67 68 69 70 Vgl. SCHOLTISSEK, Sprache 102f. HOFIUS, Struktur 22 mit Anm. 132, übersetzt ingressiv: „nahm Wohnung“; SCHWINDT, Gesichte 409, plädiert demgegenüber für ein Ineinander von ingressivem („nahm Wohnung“) und komplexivem („wohnte“) Bedeutungsaspekt. Zu den hier interessierenden Aussagen des Johannes-Prologs siehe GESE, Johannesprolog 152ff; GESE, Weisheit 243ff; THEOBALD, Anfang 102ff; THEOBALD, Gott 79ff; MARBÖCK, Gottes Weisheit 86f; SCHIMANOWSKI, Weisheit 53ff; HOFIUS, Struktur 1ff; MÜLLER, Menschwerdung 40ff; LÖNING /ZENGER, Anfang 90ff; SCHOLTISSEK, Sprache 189ff; THYEN, Johannesevangelium 88ff; PAROSCHI, Incarnation 111f; SCHWINDT, Gesichte 397ff, und andere.

5f ), die in ihrer „Einwohnung“ in Jakob/Israel (V. 8) ihr Ziel erreicht. Mit diesem Konzept, das Schöpfung und Geschichte integriert und damit der im Hellenismus längst in Gang befindlichen, folgenreichen Diastase von Schöpfung und Offenbarung, von „geistiger Weltdurchdringung und transzendenter Offenbarung“ 62 entgegentritt,63 erreicht die alttestamentlich-frühjüdische Weisheitstheologie eine gedankliche Tiefe, die ihresgleichen sucht. Es ist darum alles andere als verwunderlich, dass gerade dieses Weisheitskonzept im Urchristentum aufgegriffen wird, um das Geheimnis der Inkarnation auszusagen.

ThHen 84,3: die Weisheit als Thronbeisitzerin Gottes): „1 Die Weisheit fand keinen Platz, wo sie wohnen konnte, da hatte sie eine Wohnung in den Himmeln. 2 Die Weisheit ging aus, um unter den Menschenkindern zu wohnen, und sie fand keine Wohnung; die Weisheit kehrte an ihren Ort zurück und nahm ihren Sitz unter den Engeln. 3 Und die Ungerechtigkeit kam hervor aus ihren Kammern: die sie nicht suchte, fand sie, und wohnte unter ihnen, wie der Regen in der Wüste und wie der Tau auf dem durstigen Land“ (Übersetzung UHLIG, Henochbuch 584; siehe dazu auch GESE, Weisheit 231, und LÖNING /ZENGER, Anfang 107ff ).

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